اليوم، على الساحة العالمية، يُعنى بفعاليات مكافحة العنف ضد النساء. باختصار، أود أن أعبر عن أنفسنا في عصر يتعرض فيه النساء، على الأقل، لنوعين من العنف: العنف التقليدي والعنف الحديث. العنف التقليدي هو القهر الذي استمر على مر العصور ضد النساء، ويشير إلى تقييد دور النساء بالسلوكيات والأنشطة المنزلية. يتسم هذا النوع من العنف بفرض قيود على القدرات المنزلية للنساء.
في العصر الحالي، نلاحظ وجود شكل شائع من أشكال العنف. هذا العنف، الذي يُلاحظ بشكل شائع في معظم البلدان، هو الشكل الثاني من العنف – العنف الحديث، الذي ظهر مع بداية الحداثة والعصر الجديد. في جوهره، وعدت النساء بأن العالم الحديث سينقذهن من القيود المنزلية، وسيساهم في تطوير قدراتهن، وسيساعدهن في أنشطتهن الاجتماعية والنشاط النسوي، وسيؤكد لهن الاستقلال. قيل لهن إن هويتهن لن تعتمد على الآخرين، ويمكنهن تحقيق هويتهن المستقلة مع استغلال القدرات البشرية الوفيرة التي وهبها الله للنساء. ومع ذلك، دعونا نقيم ما إذا تم تحقيق هذا الوعد أثناء اجتماعنا اليوم لاستعراض الأحداث في ميدان النساء وإعادة تقييم هذه القرون من التحول والابتكار.
بلا شك، اكتسبت النساء فرصًا جديدة. نجحن إلى حد ما في التخلص من الأمية ونجحن في الانخراط في أنشطة خارجية. نجحن في تحقيق مواقع في الإدارة واكتساب مهن ومهن. ومع ذلك، بأي تكلفة؟ يبدو أن العنف التقليدي أو القهر التقليدي كان، على الأقل، نوعًا واضحًا من العنف، وكانت النساء على علم بأنهن تتعرضن للعنف. كان واضحًا أنهن يعانين من العنف، وكان هناك إمكانية لأن يكون لديهن استياء من أولئك الذين يعرضنهن للعنف. ومع ذلك، في العنف الحديث، الذي يأخذ شكله تحت الاستعمار ويتعلق بالإمبريالية، يكون العنف ضد النساء غير مرئي وخفي. يصبحن جزءًا لا إراديًا من هذا العنف، ويتم تشكيل العنف ضد النساء في مختلف الهياكل السلطوية. حتى يبدو أن النساء أنفسهن أصبحن جزءًا من هذا العنف. شكل العنف الجديد ضد الأسرة والروابط العميقة والجوهرية للنساء بالأسرة. أدى إلى تلف الدعائم الأساسية للدعم للنساء داخل الأسرة. في العنف الحديث، ساهمت النساء أنفسهن في انهيار الأسرة، وربما ظنوا بخطأ أن هذا كان شرطًا أساسيًا للاستقلال وثمن الاستقلال. ظنوا بش
كل خاطئ أنه لتحقيق الاستقلال، كانوا بحاجة إلى تدمير الأسرة. لذا انضموا برغما عن إرادتهم وبموافقتهم إلى النضال ضد الأسرة، مما جعل الأسرة متورطة في لهيب العنف ضد النساء.
إلى حد كبير، لم تكتف الكثير منهن فقط بأفعالهن ولكن أيضًا افتخرن بهذا النوع من العنف. في الماضي، عندما تعرضت النساء للعنف، كان لديهن خطط وتصرفات لمكافحته. ومع ذلك، بالنسبة للعنف الذي ينطوي على إقامة النساء داخل الهياكل الإدارية وأسواق المستهلك، لا يتخذ أحد أي إجراء، ولا يوجد انزعاج. إنهن غير مدركات تمامًا لذلك. لهذا السبب، وصلت النساء إلى المهن والدخل، وهكذا بالتكلفة المهولة من فقدان عائلاتهن ودعم العائلة.
من السعادة، في بلادنا إيران، وفي إطار الثقافات الشرقية، تستمر مؤسسة الأسرة في توفير الدعم باستمرار للنساء. ثقافات التوجه نحو الأسرة لا تسمح بتفكك الأسرة، والعديد من النساء والرجال مشغولون بنشاط في النضال والمقاومة. مبدأ الزواج في الإسلام هو أساس قوي يساهم في تعزيز موقف وتأثير الأسرة. لحسن الحظ، تظل مبادئ التعاون والتضامن والرأفة واللطف سائدة في المجتمعات الأصيلة والمتحضرة. في مثل هذا البيئة، حيث تتكشف الأحداث العالمية لحسن الحظ لصالح الأسر والنساء، فإن الصراخ الذي شهدناه في غزة هو شهادة تنبع من حناجر النساء والأطفال المسلمين والمسيحيين، محدثاً ضجة في العالم. أصبحت غزة مركزًا للثورة العالمية. صرخة “هلا من نصر” من الأطفال تهدف إلى خلق ضجة عالمية ضد الظلم والظلم، وفقدان الهوية، والفراغ الثقافي، والردة. في سورة النصر، يقول الله: “إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا، فَسَبِّحْ بِحَمْد ربک.”
تجمع النساء تحت راية “حضرت مريم (عليها السلام) أو دموع مريم” هو مبادرة قابلة للتقدير بالفعل. جميع النساء اللاتي يعتبرن الشخصية الرفيعة لحضرت مريم قدوتهن الشاملة قد اختارن قدوة كاملة. اللاتي قرأن القرآن يدركن وفرة وأهمية الآيات المتعلقة بشخصية حضرت مريم. إن سرد حضرت مريم له أهمية بحيث يتم ذكره صراحة كنموذج للأنبياء الآخرين الذين وُصِفوا بأنهم “أولو العزم” في القرآن. من الضروري الاعتراف بأن حضرت مريم لم تكن مجرد عابدة منعزلة؛ بل كانت امرأة نشطة وفاضلة. في جوهرها، يرتبط شرفها بفلسطين، وإحدى النقاط البارزة للمسجد الأقصى هي أن الله أوحى مباشرة بملاك الوحي لامرأة في هذا المكان المقدس. لم تكن مريم بجوار نبي حصل على معلومات حول الحوار بين النبي وملاك الوحي؛ بل نزل ملاك الوحي عليها مرارًا. إن هذا مصدر فخر كبير. والأكثر إثارة هو أن روح مريم لم تكن فقط متأثرة، بل كانت جسمها الفعلي أيضًا، كما يوضح القرآن. دعيت حضرت مريم في البداية إلى السجود مع الذين يسجدون، على الرغم من القيود الاجتماعية التي تمنع النساء من العبادة في المسجد. على مخالفة هذه الأعراف، عبدت فعلًا في المسجد. مريم، ابنة امرأة نبيلة، هي فرد محاور يتحدث مباشرة مع الله. هذه الجانب الفريد يبرز، على الرغم من أن القرآن يقر بأن تفاصيل محادثاتهن قد لا تكون واضحة صراحة. إنه يشدد على أعلى مظاهر الجمال لمريم، باستخدام مصطلح “حسن” مرتين فيما يتعلق بها. ويسرد أنه عندما قررت العبادة في عزلة في الجزء الشرقي من المسجد، تلقت فجأة وحيًا وأُمِرت بالقيام والخروج بين الناس، حتى في ظروف صعبة جدًا، مع طفل سيتم تجنيده، في ظروف ذلك المجتمع، بسبب جميع التلوثات الحالية. ومع ذلك، يشهد الله على نقاء مريم في آيات سورة التحريم. إذا نظرنا بعناية، يقارن القرآن نقاوتها ببعض النساء الأخريات. اثنتان منهن زوجتي النبي نوح ولوط، اللاتي على الرغم من ارتباطهما بأنبياء عظماء، كانتا غير مخلصتين. ثم، يتم ذكر الزوجة الشريفة لفرعون ذي الصفات الشيطانية، مؤكدًا أنها اختارت طريق حقيقة ثورية عظيمة. أخيرًا، الثالثة هي حضرت مريم نفسها. أولاً، تبرز حاجزة حضرت مريم وعفتها، مشيرة إلى أنها شخصية من العفة والحياء، قلعة ودرع لنفسها، لا تلوث أبدًا ولن تلوث أبدًا. ثانيًا، يقول “لقد طهرناها”، صورة لها كطاهرة، لا عيب فيها، خالية من أي آثار للشوائب أو التلوث أو العيوب. ثالثًا، يقول إنها مختارة، ليس فقط للنبوة، ولكن خاصة لنقل كلمة الله، وهو أمر مختلف تمامًا. إنها حقًا نبية تم إرسالها في طفولتها في مهمة، تعلن تمردها على المجتمع الظالم بدعم من والدة كتلك المجتمع، حيث لم يلتزم بكتاب الله. أعلنت: “لقد جئتكم بكتاب”، حيث تمرد هذا الطفل، جنبًا إلى جنب مع هذه الأم، على المجتمع الظالم، بدعم من هذه الأم.
انتفاضة حضرت مريم تعتبر مثلاً لجميع النساء على مر التاريخ ولأولئك الذين يعبدون الواحد، مسلطة الضوء على صراعهن ضد الظلم والتشويه والخداع ومقاومتهن ضد الفساد والفجور. إنهن يقفن كمنقذات للإنسانية، وبالفعل، التفكير في خلاص الإنسانية على وجه الأرض أمر لا بد منه. في سورة الأنعام، يقول الله إنه قد عيَّن البشر خلفاءً له على الأرض، يخاطب جميع قراء القرآن، معلنا: “أنتم خلفائي في الأرض، وأريد أن أرى كيف ستتصرفون وتراقبون أفضل أعمالكم”. لقد مرَّت أجيالنا السابقة، وجدنا أنفسنا في متاهات التاريخ. يجب أن نفهم موقفنا التاريخي والحساس للغاية. إن الأرض تتعرض للتدمير، والبيئة تتدهور، والجنس البشري في خطر بسبب الفساد والفجور. إن ما كنا نخشاه من حدوثه بفعل القنابل النووية يظهر الآن من خلال الفساد والسقوط. العائلات تنهار، واليوم يجب على الأفراد فهم مسؤوليتهم التاريخية والمعرفية. يجب أن يمتدوا بيد المساعدة، ليس فقط لإنقاذ النساء ولكن لإنقاذ الإنسانية والعائلات، بتعاطف وتعاون، خالين من المصالح الشخصية والجماعية، خالين من الظلم والفخر والخداع.
تعتبر هذه الجلسة بداية رحلة. نأمل أن تحظى النساء الرائدات اللاتي يظهرن في إيران، واللواتي يظلن غير معروفات إلى حد ما في مختلف أنحاء هذا البلد، بالاهتمام المتزايد نتيجة لجهودهن الكبيرة. كما نتطلع إلى تعاون هؤلاء النساء المتميزات، بغية نشر الوعي والعمل المشترك. الطموح هو أن تتحد شبكة النساء التوحيدية في المنطقة ودول أخرى تشارك في أفكارنا ومثلنا، لتوحيد جهودهن وتعزيز جهاد التوضيح بشكل أكثر انتشارًا وتأثيرًا. الأحداث التي وقعت في غزة هي، من جهة، نعمة، ومن جهة أخرى، درس. نأمل أن نعبر عن امتناننا لهذه النعمة ونستفيد من الدروس الضرورية المستفادة من هذه الأحداث.
