La Conferencia Internacional sobre la Solidaridad Global de las Mujeres contra el Genocidio perpetrado por el Régimen Sionista, titulada “Las Lágrimas de Maryam”, fue convocada el 25 de noviembre, coincidiendo con el Día Internacional de la Eliminación de la Violencia contra la Mujer. El evento tuvo lugar el 4 de diciembre de 2023 en el Salón de la Cumbre en Teherán, con la presencia de dignatarios nacionales e internacionales, así como de un grupo de activistas intelectuales y mujeres internacionales.
Hoy, a nivel global, se designa como el día de la lucha contra la violencia hacia las mujeres. En resumen, deseo comunicar que nos encontramos en una época en la que las mujeres están, al menos, sometidas a dos tipos de violencia: la violencia tradicional y la violencia moderna. La violencia tradicional es la opresión ancestral que ha persistido a lo largo de la historia contra las mujeres, simbolizando la confinación de estas a comportamientos y actividades domésticas. La imposición de limitaciones a las capacidades domésticas de las mujeres caracteriza esta forma de violencia.
En la actualidad, observamos la existencia de una forma prevalente de violencia. Esta violencia, comúnmente observada en la mayoría de los países, constituye la segunda forma de violencia: la violencia moderna, que surgió con el advenimiento de la modernidad y la nueva era. En esencia, a las mujeres se les prometió que el mundo moderno las liberaría del confinamiento doméstico, contribuiría al desarrollo de sus capacidades, las ayudaría en sus actividades sociales y activistas, y les aseguraría la independencia. Se les dijo que su identidad no sería dependiente y que podrían alcanzar una identidad independiente mientras florecían las abundantes capacidades humanas otorgadas a las mujeres por lo divino. Sin embargo, evaluemos si esta promesa se ha cumplido mientras nos reunimos hoy para examinar los eventos en el ámbito de las mujeres y reevaluar estos siglos de transformación e innovación.
Indudablemente, las mujeres han ganado nuevas oportunidades. Han escapado en cierta medida del analfabetismo y han tenido éxito al participar en actividades externas. Han logrado asegurar puestos de dirección y han adquirido profesiones y ocupaciones. Sin embargo, ¿a qué costo? Parece que la violencia tradicional o la opresión tradicional era, al menos, una forma manifiesta de violencia, y las mujeres eran conscientes de que estaban siendo sometidas a violencia. Era claro que estaban experimentando violencia, y existía la posibilidad de que pudieran resentirse contra aquellos que las sometían a violencia. Sin embargo, en la violencia moderna, que toma forma bajo la colonización y está relacionada con el imperialismo, la violencia contra las mujeres es invisible y encubierta. Las mujeres se convierten involuntariamente en parte de esta violencia, y la violencia contra las mujeres se moldea en varias estructuras de poder. Incluso parece que las mujeres mismas se han convertido en parte de esta violencia. Se ha gestado una nueva violencia contra la familia y las conexiones arraigadas y profundas de las mujeres con la familia. La hostilidad familiar apuntó a los santuarios de las mujeres, causando daño a las estructuras de apoyo fundamentales de las mujeres dentro de la familia. En la violencia moderna, las mujeres mismas contribuyeron al colapso de la familia, y tal vez creyeron erróneamente que esto era un requisito para la independencia y el precio de la independencia. Erróneamente pensaron que para lograr la independencia, necesitaban destruir la familia. Por lo tanto, se unieron voluntariamente y con su consentimiento a la lucha contra la familia, haciendo que la familia se enredara en las llamas de la violencia contra las mujeres.
En gran medida, muchas de ellas no solo se han conformado con sus acciones, sino que también se enorgullecen de esta forma de violencia. Creían que al participar en actividades profesionales y ocupacionales, funciones administrativas y activismo social, estaban contribuyendo a la sociedad, sin darse cuenta de que las estructuras sociales no se forman sin el modelo de familia y los roles indispensables de las mujeres. Una sociedad sin familia, que es esencialmente un concepto irreal, es una quimera. Bloques organizativos preestablecidos, diseñados por reglas y regulaciones, absorbieron a las mujeres que habían escapado del confinamiento doméstico. Esta vez, las mujeres se encontraron confinadas dentro de organizaciones administrativas y las normas disciplinarias de las estructuras administrativas. Hoy, algunas mujeres están confinadas en sus hogares, mientras que otras están encarceladas ya sea en la oficina o en el mercado, sin participar nunca en asuntos sociales. Esencialmente, no se forman estructuras sociales; lo que existe son profesiones, ocupaciones y conocimientos que obligan a las personas a participar en actividades dentro de bloques organizativos distintos. Sin embargo, se ha inyectado cierto nivel de satisfacción en estas formas de violencia. En el pasado, cuando las mujeres experimentaban violencia, planeaban y actuaban para combatirla. Sin embargo, para la violencia que implica el confinamiento de las mujeres dentro de estructuras administrativas y mercados de consumo, nadie toma ninguna medida, y no hay insatisfacción. Están completamente inconscientes de ello. Por esta razón, las mujeres han llegado a profesiones, ingresos, etc., a un costo exorbitante: la pérdida de sus familias y el apoyo familiar.
Afortunadamente, en nuestro país, Irán, y dentro de las culturas orientales, persiste la institución de la familia, proporcionando continuamente apoyo a las mujeres. Las culturas orientadas a la familia no permiten la desintegración de la familia, y muchas mujeres y hombres están activamente comprometidos en la lucha y la resistencia. El principio del matrimonio en el Islam es un sólido fundamento que contribuye a fortalecer la posición e influencia de la familia. Afortunadamente, los principios de cooperación, solidaridad, compasión y amabilidad todavía son dominantes en sociedades auténticas y civilizadas. En un entorno donde los eventos globales se están desarrollando afortunadamente a favor de las familias y las mujeres, el clamor presenciado en Gaza es un testimonio que surge de las gargantas de mujeres y niños musulmanes y cristianos, creando un estruendo en el mundo. Gaza se ha convertido en el epicentro de una revolución global. El grito de “Hala min Nasr” de los niños tiene como objetivo crear un clamor global contra la opresión, la injusticia, la falta de identidad, el vacío cultural y la apostasía. En la Surah Nasr, Allah dice: “Cuando venga la ayuda de Allah y la victoria, y veas a la gente entrando en la religión de Allah en multitudes, entonces exalta [a Él] con la alabanza de tu Señor y pide perdón de Él. Verdaderamente, Él siempre acepta el arrepentimiento” (Corán 110:1-3). Este triunfo y conquista significan una realización entre las personas, merecedora de glorificación, gratitud y acción de gracias. Es imperativo expresar gratitud a Dios por esta victoria.
La reunión de mujeres bajo la bandera de “Hazrat Maryam (BPUH) o Las Lágrimas de Maryam” es, de hecho, una iniciativa loable. Todas las mujeres que consideran a la ilustre figura de Hazrat Maryam como su modelo a seguir han elegido un arquetipo completo. Aquellas que han leído el Corán son conscientes de la abundancia y significado de los versículos relacionados con el carácter de Hazrat Maryam. La narrativa de Hazrat Maryam es tan fundamental que se menciona explícitamente como un modelo para otros profetas que son descritos como “Ulu al-‘azm” (poseedores de determinación) en el Corán. Es esencial reconocer que Hazrat Maryam no era simplemente una reclusa devota; era una mujer activa y virtuosa. Esencialmente, su honor está vinculado a Palestina, y una de las grandes distinciones de la Mezquita de Al-Aqsa es que Dios reveló directamente al ángel de la revelación a una mujer en ese lugar sagrado. Maryam no estaba junto a un profeta que recibió información sobre la conversación entre el profeta y el ángel de la revelación; más bien, el ángel de la revelación descendió sobre ella repetidamente. Esto es una gran fuente de orgullo. Lo más fascinante es que no solo el espíritu de Maryam, sino también su ser físico, se vio afectado, como aclara el Corán. Hazrat Maryam fue invitada inicialmente a postrarse con aquellos que se postran, a pesar de las restricciones sociales que impedían a las mujeres adorar en la mezquita. Desafiando estas normas, ella adoró en la mezquita. Maryam, hija de una mujer noble, es una persona conversante que habla directamente con Dios. Este aspecto único se destaca, aunque el Corán reconoce que los detalles de sus conversaciones pueden no ser explícitos.
El Corán enfatiza las mayores virtudes de Maryam, usando el término “Hassan” (bondad) dos veces en relación con ella. Narra que cuando decidió adorar en soledad en la parte oriental de la mezquita, de repente recibió revelación y se le ordenó levantarse e ir entre la gente, incluso en circunstancias tan desafiantes, con un hijo que, presumiblemente, en esa sociedad, sería estigmatizado basándose en todas las contaminaciones existentes. Sin embargo, Dios testifica la pureza de Maryam en los versículos de la Surah Tahrim. Si observamos cuidadosamente, el Corán compara su pureza con algunas otras mujeres. Dos de ellas son las esposas del Profeta Nuh y del Profeta Lut, que, a pesar de su asociación con grandes profetas, fueron infieles. Luego, se menciona a la honorable esposa de un faraón con rasgos satánicos, enfatizando que, a diferencia de un entorno cómodo y tranquilo, ella eligió el camino de una gran verdad revolucionaria. Finalmente, la tercera es Hazrat Maryam misma. Primero, destaca la modestia y castidad de Hazrat Maryam, afirmando que es una persona de modestia y castidad, una fortaleza y un escudo para ella misma, nunca mancillada y nunca lo será. Segundo, dice: “La purificamos”, retratándola como inmaculada, sin ningún rastro de impureza, contaminación o imperfección. Tercero, afirma que ella es elegida, no solo para la profecía, sino específicamente para transmitir la palabra de Dios, lo que es notablemente diferente. De hecho, ella es una profetisa que, siendo una niña, es enviada en una misión, proclamando su rebelión contra la sociedad opresora con el respaldo de una madre como en esa sociedad, el Libro de Dios no era seguido. Ella declaró: “He traído un Libro para ustedes”, ya que esta niña, junto con esta madre, se rebeló contra la sociedad injusta, empoderada por el respaldo de una madre así.
La revuelta de Hazrat Maryam sirve como un paradigma para todas las mujeres a lo largo de la historia y para aquellas que adoran al Único, destacando su lucha contra la opresión, la distorsión, el engaño y su resistencia contra la corrupción y la indecencia. Se erigen como salvadoras de la humanidad, y de hecho, contemplar la salvación de la humanidad en la Tierra es una consideración primordial. En la Surah Al-An’am, Dios declara que ha designado a los humanos como Sus sucesores en la Tierra, dirigiéndose a todos los lectores del Corán, declarando: “Sois Mis sucesores en la Tierra, y quiero ver cómo actuáis y observáis vuestras mejores acciones”. Nuestros predecesores han pasado, y nos encontramos en las vueltas de la historia. Debemos comprender nuestra posición muy sensible e histórica. La Tierra está experimentando destrucción, el medio ambiente se está deteriorando y la raza humana está en peligro debido a la corrupción y la indecencia. Lo que temíamos que sucediera con bombas nucleares se está desarrollando a través de la corrupción y la decadencia. Las familias se están desmoronando, y hoy en día, los individuos deben entender su responsabilidad histórica y cognitiva.
